Volkszählung
Viermal erinnert Lukas an die
Volkszählung. Insgesamt werden mehr Wörter in Zusammenhang mit der Volkszählung
benutzt als in Zusammenhang mit der Geburt Jesu selbst. In der Regel ist die
Bibel eher sparsam mit Worten. Daher muss die Volkszählung nach Lukas einen
großen Eindruck auf die Menschen
gemacht haben. Heute ist es schwer zu rekonstruieren, um welche Volkszählung es
sich handelte, aber zweifellos war dies für die damaligen Leser des Evangeliums
nach Lukas bekannt. Auf diese Weise konnten sie die Geburt Jesu in den
historischen Kontext stellen.
Volkszählungen fanden von Zeit zu
Zeit statt. Das Ziel einer Zählung war unter anderem Steuern einzutreiben,
sowie die Männer für den Militärdienst zu registrieren. Durch die Durchführung
einer Zählung, die alle Einwohner des Imperiums betraf, zeigte Rom deutlich,
wer die Regierungsmacht ausübt. Jeder muss sich anpassen und dadurch seine
Loyalität zu Rom beweisen.
Der Kaiser Augustus ordnete diese
Volkszählung für „die ganze Welt“ (griech. Oikomene)
an. Er wollte dadurch zeigen, dass er der souveräne Herrscher über die ganzes
Welt ist.
Die Volkszählung bedeutete für
die gewöhnlichen Leute, dass sie mit denen konfrontiert wurden, die sie in korrupter
Weise regierten. Während der Volkszählungen kam es oft zu Unruhen, Aufständen
und Revolten. Sie lösten Diskussionen aus und die Menschen wollten wissen wer
regiert und warum.Und wer auf Kosten von wem lebt. Es regte sich aufs Neue die
Frage, wann dieses ungerechte, korrupte System sich endlich zum Besseren
ändert.
Während diese Manifestation an
die souveräne Herrschaft des Kaisers erinnert, wird der wahre König der
Welt geboren. Und das in einer Weise, die unbemerkt von den Römern bleibt. Über
die Geburt des Königs werden weder der Kaiser Augustus informiert, noch der
Statthalter Syriens, sondern die in der Gesellschaft am meisten Verachteten:
Die Hirten.
Hier bemerken wir etwas, was sich
in der Bibel fortwährend wiederholt: „Er stößt die Gewaltigen vom Thron und
erhebt die Niedrigen.“ (Lukas 1, 52).
Der Kaiser Augustus war der erste römische Kaiser und Gründer des
römischen Imperiums, das der Welt Frieden brachte, den sogenannten PAX Romana.
Er erhielt im Jahre 27 v. Chr. den ehrenhaften Titel Augustus mit der Bedeutung
„Der, welcher erhöht ist“, „Dem, welchen die Verehrung zusteht.“ Es sind
Inschriften mit folgender Beschreibung seiner Person erhalten: „Der göttliche
Kaiser Augustus, der Sohn Gottes, der Herr der Erde und des Meeres, der
Wohltäter und Erlöser der ganzen Welt..“ Im Imperium entfaltete sich ein
Cäsarenkult, in welchem der Kaiser wie ein Gott verehrt wurde.
Der souveräne Kaiser ordnet eine
Volkszählung an, aber es zeigt sich bald, dass sie ein Teil des Planes Gottes
ist. Der Prophet Maleachi sagte, dass der Messias in der Stadt Davids, in
Bethlehem, geboren wird (Maleachi 5, 2). Die Reise von Joseph und Maria nach
Bethlehem ist eine Folge des „allmächtigen“ Dekrets des Kaisers Augustus, aber
das Dekret des Augustus dient nur den Plänen Gottes. Das große und mächtige Rom
ist nur ein Diener des allmächtigen Gottes.
Jesus wird geboren
In Bethlehem, als die Zeit
erfüllt war, wurde Jesus geboren. Die christliche Tradition sagt, dass, als
Joseph und Maria nach Bethlehem kamen, sie keinen Platz in der Herberge finden
konnten und in einer Stall oder einer Grotte blieben, wo in der selben Nacht
Jesus geboren wurde. Jedoch zeigt die genauere Betrachtung des Textes etwas
Anderes.
Joseph und Maria kamen nach
Bethlehem, und als sie dort waren, kam die Zeit, dass sie gebären sollte. Es
ist auch möglich, es so zu übersetzen: während sie dort waren. (V6).
Nichts im Text deutet darauf hin, dass Jesus gleich geboren wurde. Der Text
sagt einfach, dass Joseph und Maria in Bethlehem waren und während ihres Aufenthaltes
kam die Zeit der Geburt des Sohnes.
Die christliche Tradition sagt,
dass Jesus im Stall geboren wurde. Das Einzige, was im Text eventuell darauf
hinweist, ist der Fakt, dass das Kind in einem Trog oder einer Krippe gelegen
hat. Die Häuser auf dem Land waren damals klein und enthielten normalerweise
nur einen Raum, der gleichzeitig für die Tiere und die Menschen genutzt wurde.
Nur die Reicheren besaßen einen eigenen Raum für die Tiere. Der erste Teil der
Wohnung war der Platz, an dem die Tiere über Nacht bleiben konnten (während des
Tages waren sie draußen). Der zweite Teil des Hauses hatte gewöhnlich einen
erhöhten Fußboden und dort befand sich der Raum, in dem die Leute schliefen.
Oft war der Trog (oder die Krippe) in diesem erhöhten Fußboden ausgehölt. Jedes
größere Haus enthielt einen oder mehrere Tröge. In Palästina lebten die
Menschen so bis in die sechziger Jahre des 20. Jahrhunderts.
Der biblische Text sagt nicht,
dass Jesus in einem Stall geboren wurde, sondern nur, dass er in eine Krippe
gelegt wurde, einen Futtertrog, den jedes Haus auf dem Land besaß.
In den meisten Bibelübersetzungen
findet sich der Text so übersetzt, dass kein Raum in der Herberge war (V 7).
Das ist eine seltsame und unlogische Übersetzung, denn im griechischen Original
war das ein gebräuchlicher Ausdruck (gr.: kataluma),
der Gästezimmer bedeutete (wtl: Platz zum Ankommen).
Genau der gleiche Ausdruck wurde
gebraucht, als Jesus Seine Jünger bittet, einen Obersaal für das Abendmahl
vorzubereiten (Lukas 22, 11). Dieser Saal wird auf griechisch kataluma
genannt.
Der normale, die Gastfreundschaft
bezeichnende Ausdruck, ist anders. Z. B. ist im Gleichnis vom Barmherzigen
Samariter von einem Gasthaus die Rede, für welches im Griechischen auch der
Ausdruck Gasthaus verwendet wird (Gr.: pandocheion,
Lukas 10,34). Außerdem ist es wenig glaubwürdig, dass überhaupt Gasthäuser
in Bethlehem existierten, denn es war ein kleines Städtchen,das nicht an der
Hauptroute lag.
Außerdem stammte Joseph aus der
königlichen Familie in Bethlehem. In der klassischen Kultur des Nahen Ostens
waren Familienverbindungen sehr wichtig. Da Joseph Familie in Bethlehem hatte,
ist es kulturell unmöglich, dass niemand ihn mit seiner schwangeren Frau
aufgenommen hat. Die Dorfhäuser waren zwar nicht sehr groß, aber oftmals gab es
für Gäste ein Zimmer im Anbau oder auf dem Dach oder aber im hinteren Teil des
Hauses (s. z.B. das angebaute Zimmer für den Propheten Elisa 1. Könige 17, 19).
Der griechische Ausdruck kataluma
wird auch in diesem Fall benutzt. Wir können uns leicht vorstellen, dass in
dieser Zeit, als viele Leute in ihre Städte gingen, um sich aufschreiben zu
lassen, alle Zimmer voll waren. In einem Raum voller Menschen gibt es keine
günstigen Bedingungen für die Geburt eines Kindes.
Der Engel verkündigt den Hirten
Hirten gehörten zu den ärmsten
Bauern. Sie wurden angemietet, um die Herden der Reichen zu hüten. Oft lebten
sie die ganze Woche auf den Weiden und zogen, fern von der Stadt, von Ort zu
Ort. Hirten waren nicht nur arm, sondern auch vom Großteil der Menschen
verachtet. Wegen der auf ihre Art
anspruchsvollen Arbeit des ständiges Umherziehens, waren sie nicht in der Lage,
die den Sabbath betreffenden Vorschriften zu halten, die für fromme Juden
ungemein wichtig waren.
Die Pharisäer legten fest, dass
Stimme und Zeugnis eines Hirten im Gericht nicht gelten. Hirten wurden als
nicht vertrauenswürdig betrachtet, als umoralische, stinkende Ignoranten.
Hirten wurden so wahrgenommen und
behandelt, wie in vielen Städen Polens
und außerhalb Polens Roma und Sinti heute gesehen und behandelt werden. Und
genau sie waren es, die als die Ersten
von der Geburt des Messias hörten!
Zu Beginn der Geschichte war die
Rede vom größten Herrscher der Welt. Doch die Geburt des wahrhaft größten
Herrschers der Welt wurde Menschen mit dem niedrigsten Stand der Gesellschaft
offenbart. Der Kaiser und die römische Regierung wussten nichts davon.
Wir können diesen Kontrast
festhalten: Der Kaiser Augustus, der Kaiser der Welt, der größte Mensch der
Welt, hörte nichts von der Geburt des größten Königs. Aber die provinziellen
Hirten, arm und verachtet, sind die Ersten, die davon erfahren. Die gute
Nachricht kam zuerst zu Bauern, einfachen Leuten, die Niedrigen (oder Armen)
werden erhört (1, 52).
Ähnlich wie im Fall des Zacharias
(1, 12) oder Marias (1, 29-30), löste der Anblick des Engels bei den Hirten
große Angst aus. Denn ein Engel besitzt nicht die Gestalt eines süßen Kindes,
wie es in der christlichen Tradition oft dargestellt wird. In der Bibel bewirkt
die Erscheinung eines Engels bei den Menschen immer Furcht.
Die Hirten waren in der dunklen
Nacht bei den Herden und erblickten plötzlich um sich herum ein Licht, dass an
das Wort Jesajas über die Menschen in der Finsternis erinnert, die ein großes
Licht gesehen haben (Jesaja 9, 1, siehe Lukas 1, 79).
Der Engel des Herrn verkündigt
den Hirten, dass der Messias geboren wurde. Er informiert nicht die Eltern
Maria und Joseph darüber, sondern außenstehende Menschen. Nicht nur, dass sie
nicht zur Familie gehört haben. Als Zulage befanden sie sich beinahe außerhalb
der Gesellschaft. Denn die Geburt Jesu ist keine Familienangelegenheit, sondern
berührt die ganze Welt, die ganze Menschheit.
Das Evangelium
Der Engel verkündigte die Gute
Nachricht, bzw. das Evangelium (das Wort Evangelium bedeutet wörtlich gute
Nachricht). Der Ausdruck Evangelium- Gute Nachricht ist schon aus dem Alten
Testament bekannt. Unter den Juden im 1. Jahrhundert n.Chr. war die sogenannte
Septuaginta sehr populär, die griechische Übersetzung des Alten Testamentes
(der Apostel Paulus z.B. zitiert oft gerade aus dieser Übersetzung). In der Septuaginta, im Buch Jesaja, wird das
Wort Evangelium in dem Moment gebraucht, als Jesaja über die Herolde spricht,
die das Kommen des Herrn verkündigen (Jesaja 40, 9) oder den Anfang der
Regierung Gottes in Frieden und Gerechtigkeit (Jesaja 52, 7). Oder auch in dem
Zusammenhang, dass der Messias für die Erniedrigten kommt (Jesaja 61, 1-2).
In der griechisch-römischen Welt
war der Ausdruck Evangelium bekannt und hatte eine politische Bedeutung. Der
Zeitraum nach dem plötzlichen Tod des Kaisers oder während des Krieges stellte
eine Zeit der Unsicherheit und Bedrohung dar. Im Moment des Kriegsendes oder
der Einsetzung eines neuen Kaisers auf den Thron ritten die Herolde durch das
ganze Land und verkündigten überall: Evangelium (gute Nachricht): Wir haben
einen neuen Kaiser! Das war eine gute Nachricht für die Menschen, denn sie
bedeutete eine Zeit des Friedens.
Der Engel verkündigte:
Evangelium, also eine gute Nachricht: Der König der Welt ist geboren. Nicht der
römische Kaiser, sondern Jesus Christus ist der wahrhafte König und Kaiser. Das
Evangelium hat auch ein politisches Ausmaß, wenn es sich gegen die Regierungen
der Welt stellt.
Die Hirten lebten in der
Wirklichkeit, durch den römischen Kaiser regiert zu sein, aber der Engel
verkündigte ihnen, dass ein neuer, besserer Herr, „Kaiser” geboren ist. Das
bedeutet den Anfang einer neuen Wirklichkeit.
Der Engel gibt nicht den Namen
Jesus, aber er beschreibt genau, wer Er ist: Der Heiland, der Christus, der
Herr. Das erinnert an die Worte aus Jesaja 9, 1-7.
Der Ausdruck Heiland (gr.: soter) war vollkommen bekannt in der
griechisch-römischen Welt. Es sind Schriften erhalten, in denen der Kaiser
Augustus „der Heiland aller Menschen...” genannt wird. Aber auch Götter und
z.B. Ärzte wurden nicht selten als Heilande bezeichnet.
Im Alten Testament wird der
Ausdruck Heiland besonders in Bezug auf Gott benutzt, der Sein Volk Israel
rettet (z.B. 1.Samuel 10,19, Jesaja 45,15. 21 u.a.).
Die Geburt Jesu stellte den
Status des Kaisers Augustus in Frage, wenn nur Er, Jesus, der wahre Sohn
Gottes, der wahre Heiland ist.
Christus ist die griechische
Übersetzung des Wortes Messias, das „gesalbt” bedeutet. Es ist die Person, von
Gott gesalbt, um sein Volk zu retten. In vielen Stellen des Alten Testamentes
ist die Rede davon, dass die Juden in der Erwartung des Kommens des Messias
lebten.
Herr (gr. Kurios) hat auf
griechisch die Bedeutung eines Ehrentitels (Höflichkeitswendung), so etwas Ähnliches
wie geehrter Herr. Es wurde hauptsächlich als eine Wendung für Wohltäter oder
Schirmherren (Betreuer, Protektoraten) verwendet. Später wurde es besonders im
Zusammenhang mit dem Kaiser Augustus benutzt.
In der Septuaginta wird der hebräische heilige Name Gottes JHWH mit Kurios
übersetzt.
Wenn im Neuen Testament
Jesus mit dem Wort Kurios benannt wird,
war das sehr deutlich für die damaligen Juden, denn es bedeutet die Offenbarung
Gottes JHWH selbst in Jesus und daher ist Jesus Gott (siehe 2. Korinther 4,5;
Philliper 2,11; 1. Korinther 12,3).
Der Säugling im Futtertrog, bzw.
in einem einfaches Haus auf dem Land. Das war eine gute Nachricht für die
Hirten. Wäre der Messias- König, wie erwartet, im Palast in Jerusalem geboren,
hätten die Hirten niemals zu Ihm gelangen können. Aber Jesus ist Gott, der
Mensch geworden ist, der einer von ihnen geworden ist, einer von uns. Jesus
wurde in einem einfachen Dorfhaus geboren, ähnlich dem, in dem die Hirten
wohnten. Sie konnten ungehindert zu Ihm kommen, denn so nah ist Gott den
Menschen gekommen.
Große, bedeutungsvolle Worte
umschreiben Jesus: Messias, Herr, Heiland.
Der Kontrast zur Wirklichkeit ist
riesig: Ein Kind, gewickelt in Stoffstücke, in einem Futtertrog liegend in
einem Bauernhaus. Gesehen mit menschlichen Augen waren das keine guten
Vorraussetzungen für den neugeborenen Messias-König, aber wie so oft bei Gott
ist alles umgekehrt und anders, als wir Menschen es uns vorstellen.
Das Heer der Engel
Plötzlich erschien ein Heer, eine
Armee von Engeln. Im Alten Testament bedeutet der Ausdruck das Heer Gottes (1.
Könige 22,19; 2. Chronik 33,3; Jeremias 8,2).
Der Tempel in Jerusalem war zu
dieser Zeit der Ort, an dem sich Himmel und Erde, Gott und Mensch trafen. Der
Tempel war das Zentrum des Lebens der religiösen Juden und für sie war das
sogar das Zentrum des Kosmos. Aber Gott verkündigt die Geburt des Messias nicht
in diesem Tempel, sondern draußen und zudem von allen verachteten Menschen, die
außerhalb der Gesellschaft standen.
„Er stößt die Gewaltigen vom
Thron und erhebt die Niedrigen.” (Lukas 1, 52).
Das ist ein deutliches Zeichen,
dass die neue Welt, die neue Ära, welche mit dem Messias begann, völlig anders
ist. Nicht der Jerusalemer Tempel wird das Zentrum sein, sondern Jesus, der
Messias, ist das Zentrum und er wohnt unter den Menschen.
„Und Frieden auf Erden..” Israel lebte in der Hoffnung auf das Kommen
des Messias, der ihnen Frieden bringt. Der Kaiser Augustus brachte Frieden, den
Pax Romana für die Menschen, aber der
Engel verkündigte, dass nicht der Kaiser, sondern der Messias den wahren
Frieden bringt für alle Menschen. Hier wird schon der universelle Charakter
sichtbar: Der Messias kam nicht nur für das Volk Israel, sondern für die
gesammte Menschheit (siehe Lukas 1,55. 73. 78-79; 2,10. 14).
Frieden bedeutet mehr als ein
Ende des Krieges. Es ist der hebräische Ausdruck sjalom, was Frieden im
vollkommen Sinn bedeutet: Frieden, Gerechtigkeit, Glück, Gesundheit (siehe
Jesaja 9,5,; Ks. Micha 5,4).
Der Messias bringt neuen Frieden
zwischen Mensch und Gott. Sjalom ist
für die Menschen Seines Wohlgefallens. Gott gibt den Menschen, die Ihm
selbst gefallen, die Er erwählt hat, Frieden. Das bedeutet nicht, wie es
oftmals schlecht übersetzt wurde, dass er für Menschen guten Willens ist.
Die Verkündigung der Hirten
Wie reagieren die Hirten? Mit
Unglauben, ähnlich wie Zacharias? Oder ähnlich wie Maria, mit Glauben? Die
Hirten machten sich auf den Weg, suchten und fanden das Kind, so wie es der
Engel gesagt hatte. Danach verkündigten sie den Einwohnern Bethelehems, was sie
gesehen und gehört hatten. Die verachteten, suspekten, stinkenden Hirten waren
die ersten Verkündiger des Evangeliums.
Heute
Die christliche Tradition hat aus
Weihnachten ein Familienfest mit netter Atmosphäre und süßen Bildern, mit
Weihnachtsbaum, Krippenspiel und vor allem einem festlichen, wohlschmeckenden
und üppigen Essen gemacht. Oft fehlt in dieser wundervoller Szenerie die
wirkliche Überlieferung und Bedeutung der Geburt Jesu. Die wirkliche
Überlieferung von Weihnachten, wie sie das Evangelium berichtet, ist nicht
erwünscht.
Weihnachten bedeutet, dass Gott
konkret in der Geschichte am Wirken ist, bedeutet, dass eine neue Ära in der
Geschichte der Menschheit beginnt. Die Geburt Jesu bedeutet nicht nur Frieden,
sondern auch eine Kriegserklärung an die
Diener der Finsternis
Für viele heute ist der
christliche Glaube zu einer Privatangelegenheit geworden. Täglich funktionieren
wir in einer Gesellschaft, die mit dem Christentum nicht viel gemeinsam hat.
Wir sind es gewohnt, uns gut anzupassen und zuhause und in der Kirche leben wir
in der christlichen Welt.
Wir behandeln den christlichen
Glauben wie etwas ausschließlich Geistliches, verbergen ihn manchmal tief und
achten darauf, dass der Rest der Welt nichts davon bemerkt.
Aber der Glaube sollte für uns
das Wichtigste sein,bedeutet er doch Erlösung, ewiges Leben, unsere
Vorbereitung auf das ewige Leben mit Gott im Himmel.
Jesus verkündigt, dass Gottes
Königreich schon auf dieser Erde ist. Nicht in seiner Fülle, aber es ist schon
da. In der Fülle wird es erst da sein, wenn Er wiederkommt. Mit der Geburt Jesu
hat Gottes Königreich auf der Erde bereits begonnen. Unsere Aufgabe als
Gläubige ist, dies auf der Welt sichtbar zu machen. Die Engel,die die Geburt
Jesu verkündigten, waren kein Chor hübscher, singender, süßer Gestalten mit
Flügeln am Himmel, wie sie auf vielen Bildern dargestellt werden. Die Engel
waren die Heeresmacht Gottes, die verkündigten, dass Gott endlich gekommen war,
um die Regierung auf der Erde zu übernehmen.
Der Messias bringt den wahren
Frieden, aber zuerst folgt Krieg. Der Satan, der große Widersacher, will diesen
Frieden nicht, sondern will alles, was von Gott kommt, zerstören.
Weihnachten bedeutet gleichzeitig
Frieden und Krieg auf der Erde und in dieser Wirklichkeit leben wir heute. Es
ist ein geistlicher Krieg, ein Kampf, denn der Satan wünscht sich am
allermeisten die Zerstörung und Versklavung der Menschen. Er will ihre
Aktivitäten schwächen und sie einschläfern.
Das Leben als Christ bedeutet
nicht Idylle und passive Selbstzufriedenheit, sondern aktives Leben, ein Leben
nicht ohne Kämpfe (siehe z.B. Epheser 6,1-10).
Das Evangelium ist keine private
Angelegenheit, sondern hat sowohl eine geistliche als auch eine politisch-
gesellschaftliche Dimension. Christen sollen aktiv sein, was Jesus wiederholt
unterstreicht (am stärksten vielleicht in Matthäus 25,31-46).
Wir wissen,dass wir aus der Gnade
leben. Wir dürfen nicht in die Falle geraten,dass wir für unsere Errettung
arbeiten müssen. Aber das Leben im Glauben, das Leben als Christ, muss ein
aktives Leben sein und die Hauptsache dessen soll die Verkündigung des
Evangeliums durch das eigene Leben und das Wort sein.
Gläubig zu sein, ein Jünger Jesu
zu sein, bedeutet automatisch, der Welt entgegen zu stehen. Das wiederum
bedeutet den Widerstand der Welt, den Widerstand der Regierenden dieser Welt
und ihrer Bürger. Christ sein bedeutet, dass du den Frieden Gottes besitzt,
aber du hast keinen Frieden auf dieser Welt.
Sich im 1. Jahrhundert zu Jesus
als König zu bekennen bedeutete politischen Widerstand gegen die Regierungen
der Welt. Heute ist es ähnlich. Wenn wir Jesus nachfolgen, bedeutet das, dass
wir für die selbstzufriedene, passive Welt Rebellen sind.
